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　　玉文化是中國(guó)有特色的文化，盡管在世界上其它國(guó)家和地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了古玉，但都不象我們中國(guó)人那樣重視玉器，并且賦予其豐富的精神內(nèi)涵。玉器的發(fā)展史，是中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要組成部分，這一點(diǎn)從古代文獻(xiàn)中大量玉文化資料的存在即可證明。玉文化的研究大致可以從兩個(gè)方面入手，即實(shí)物和文獻(xiàn)資料。玉文獻(xiàn)資料既可以印證實(shí)物資料，又可以作為重要的研究對(duì)象，探討其反映的意識(shí)形態(tài)方面的內(nèi)容。

　　《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收入詩(shī)歌305篇，其中最早的詩(shī)歌雛形可能誕生于五帝時(shí)代，最晚的止于春秋時(shí)代。它不僅僅是一部文學(xué)作品，具有很高的文學(xué)價(jià)值；更是中國(guó)古代文明的經(jīng)典，具有重要的史料價(jià)值。《詩(shī)經(jīng)》共有風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分，內(nèi)容豐富。迄今為止，人們已從藝術(shù)、歷史、民俗、動(dòng)物、植物等多個(gè)角度對(duì)其進(jìn)行了研究。

　　在《詩(shī)經(jīng)》中，與玉有關(guān)的資料近四十處。根據(jù)其所反映內(nèi)容的不同，我們把這些資料分成六類(lèi)。

　　玉是美化人之外表的飾物

　　從廣義上說(shuō)，玉屬于一種美石，許慎《說(shuō)文》中釋玉為石之美者。舊石器時(shí)代晚期，人們?cè)谥谱魇鞯倪^(guò)程中逐漸將玉與石區(qū)分開(kāi)來(lái)。在我國(guó)，迄今為止年代最為古老的玉制品是在舊石器時(shí)代晚期的遼寧海城縣小孤山發(fā)現(xiàn)的。在新石器時(shí)代早期的興隆洼文化的一些遺址中，出土了一定數(shù)量的玉器，如玦、匕形器、管珠、蟬等動(dòng)物形玉器，主要用于人們的佩戴。新石器時(shí)代中晚期的玉器帶有更為濃郁的原始宗教色彩。在商代，玉器的地位受到青銅禮器的沖擊而退居其次，玉更多地進(jìn)入到裝飾領(lǐng)域，例如，殷墟婦好墓出土了大量的頭飾、發(fā)飾和頸飾。

　　《詩(shī)經(jīng)》中提到的玉飾物主要是耳飾，即瑱或充耳。如《鄘風(fēng)·君子偕老》中“玉之瑱也”。《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中“有匪君子，充耳琇瑩，會(huì)弁如星”。《齊風(fēng)·著》中“俟我于著乎，充耳以素乎而，尚之以瓊?cè)A乎而。俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以瓊瑩乎而。俟我于堂乎而，充耳以黃乎而，尚之以瓊英乎。”一般認(rèn)為瑱與充耳是一回事，但對(duì)它們的形制和裝飾耳朵的方法卻有著不同的觀點(diǎn)。有人認(rèn)為瑱或充耳以美石來(lái)充當(dāng)，即上文中提到的“琇瑩”、“瓊?cè)A”、“瓊瑩”和“瓊英”，它們通過(guò)紞即彩帶懸于耳邊，而彩帶則系于頭上的發(fā)簪之上。上文中提到的素、青和黃就是紞的不同顏色。也有人認(rèn)為瑱或充耳系貫入耳垂之物，其形以圓棒狀為主，兩頭大，中間略細(xì)，塞于耳孔后，下可附其它飾物。但后一種觀點(diǎn)無(wú)法解釋《齊風(fēng)·著》中的耳飾現(xiàn)象。佩戴瑱或充耳的既可以是男人，也可以是女人。如《鄘風(fēng)·君子偕老》描寫(xiě)的主人公據(jù)說(shuō)是衛(wèi)宣公的夫人宣姜，是位女性，她佩戴著瑱。《齊風(fēng)·著》描寫(xiě)的是一位接新娘的新郎官，他佩戴著充耳。《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》描寫(xiě)的對(duì)象是一位女子心目中的白馬王子。

　　玉是祭祀用器

　　以玉為祭器，早在新石器時(shí)代中晚期就已經(jīng)出現(xiàn)。周代祭祀自然神的玉器為“六器”，《周禮·春官·大宗伯》曰：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄黃禮北方”。

　　《詩(shī)經(jīng)》中提到了六器中的三器：圭、璧和璋。關(guān)于圭，曾有許多學(xué)者對(duì)其形狀和種類(lèi)進(jìn)行過(guò)研究，所持的觀點(diǎn)也不大一致。周南泉先生認(rèn)為典型的圭是一種扁體，剖面長(zhǎng)方形或近長(zhǎng)方形，下部：底邊與兩條側(cè)邊垂直；上部：即首部，若等腰三角形，這個(gè)三角形的兩腰與兩側(cè)邊成大于90度的折角，即肩。他還指出考古發(fā)掘報(bào)告中稱(chēng)為圭的玉器雖五花八門(mén)，但典型意義上的圭并不多見(jiàn)，一般說(shuō)來(lái)，體扁平，底部平直，上部尖銳或弧圓，剖面呈長(zhǎng)方形或近長(zhǎng)方形的便可稱(chēng)之為圭。玉璧是一種有穿孔的扁平狀圓形玉器。《爾雅·釋器》載：“肉（器體）倍好（穿孔）謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環(huán)。”但從近年考古出土的實(shí)物看，古人在制作玉器時(shí)，對(duì)于玉璧的孔徑與器體的比例并沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)定。因此，夏鼐先生建議把《爾雅》中璧、瑗和環(huán)總稱(chēng)為璧、環(huán)類(lèi)，或簡(jiǎn)稱(chēng)為璧。璧的功用在不同時(shí)期似有不同。史前時(shí)期的良渚文化一些墓葬中有大量玉璧隨葬，或認(rèn)為是財(cái)富的象征，或認(rèn)為是祀神的禮器。關(guān)于玉璋，歷來(lái)爭(zhēng)議比較大。現(xiàn)在一般認(rèn)為璋呈長(zhǎng)條形，由柄、闌、身和雙尖下弧刃組成，有的柄部或柄與身之間帶穿。《說(shuō)文》有“半圭為璋”之說(shuō)，一般認(rèn)為漢代人的說(shuō)法沒(méi)有根據(jù)，是不對(duì)的。但也有人認(rèn)為半圭形的璋代表了璋演變過(guò)程最后階段，甚至還有人在陜西出土的西周玉器中識(shí)別出了半圭形的璋。

　　《詩(shī)經(jīng)》中沒(méi)有提到圭、璧和璋的形制，但揭示了這三種玉器的某些功能，或者說(shuō)是使用環(huán)境。如《大雅·棫樸》中 “濟(jì)濟(jì)辟王，左右奉璋”，周文王興師討伐之前郊祭神靈，跟在身后一起祭祀的人手捧玉璋。從中可以看出，玉璋用在大戰(zhàn)之前向神靈祈禱勝利的祭祀中。《大雅·云漢》中“圭璧既卒，寧莫我聽(tīng)”。周宣王時(shí)期，天下大旱，周王為了禳災(zāi)求雨，祭祀自然神祇和祖先，其中祭祀自然神祇是在郊外，使用的祭品中有玉圭和玉璧。祭祀之后，還把玉圭和玉璧等祭祀用品埋入了地下，即“自郊徂宮，上下奠瘞”。

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